СКАЗКИ И ЛЕГЕНДЫ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ

В своем доме чужие…

Всего триста лет назад в Северной Америке жили миллионы индейцев. Сегодняшний список племен, чьи легенды и сказки представлены в этом разделе книги, завтра может стать мартирологом: последние представители различных племен — от четырех сотен до шестнадцати тысяч — ныне проживают в ре-зервациях — местах для насильственного поселения коренного населения страны:
Гуроны занимали земли между озером Гурон и северо-западным берегом озера Онтарио (территория нынешней Канады). В резервациях осталось всего 400 человек.
Ковичане жили на юго-востоке острова Ванкувер и в Британской Колумбии.
Вампаноаги жили в штате Массачусетс. Почти полностью истреблены.
Канза жили на территории штата Канзас.
Саук жили в штатах Мичиган, Айова, Иллинойс, Висконсин. Осталось около 1000 человек.
Оджибве — ныне осталось 16 000 человек. Проживали в штатах Нью-Йорк, Миннесота, Мичиган и Северная Дакота.
Пиеган жили на границе США и Канады. Осталось 700 человек.
Haвaxo — ныне осталось 1500 человек. Занимали земли штатов Аризона и Нью-Мексико.
Онейда жили на территории штата Нью-Йорк. Осталось 3500-человек.
Мускоги (другое название — крики) занимали земли штатов Алабама, Миссисипи, Теннесси, Джорд-жия. Осталось 9000 человек.
Айова жили в штате Айова. Осталось 600 человек.
Дакота — племена, объединенные под этим названием, заселяли Небраску, Северную и Южную Да-коту, Миннесоту. Осталось не более 11 000 человек.
Майями — ныне осталось 400 человек. Жили в Индиане и Огайо.
Xonu жили в полупустыне Аризоны. Осталось 3000 человек.
Исанти-сиу занимали земли Айовы, Миннесоты, Южной Дакоты и Висконсии. Осталось 1200 человек.
Черноногие (другое название — сиксики) жили на границе США и Канады. В резервациях сегодня ос-талось 1200 человек.
Пассамакводы жили в штате Мэн. 600 человек ныне в резервациях.
Брюле жили в штате Монтана. Остатки племени ныне живут в резервациях.
Чироки жили в штатах Теннеси, Джорджия, Северная и Южная Каролина. Основная масса ныне пере-селена в Оклахому.
Чоктавы жили в Алабаме, Луизиане и Миссисипи. Осталось 15 000 человек, переселенных в Оклахо-му, на малоплодородные земли.
Хункпапа, оглала, миниконджу, сан-арк жили в штате Монтана. Сегодня остатки этих племен живут в разных резервациях.
Пронзенные носы (другие названия — не персе, нумипу) занимали часть штатов Орегон и Айдахо. Практически полностью уничтожены белыми колонизаторами.

Как появились земля и первые люди
МИФ ИНДЕЙЦЕВ ГУРОНОВ

Вначале ничего, кроме воды, не было. Только широкое широкое море. Единственными обитателями его были животные. Они жили на воде, под водой или летали по воздуху. Потом с неба упала женщина.
Две полярные гагары пролетали мимо и успели подхватить ее на свои крылья. Однако ноша была слишком тяжела. Гагары испугались, что уронят женщину и она утонет. Громко воззвали они о помощи. На их зов прилетели и приплыли все твари.
Великая Морская Черепаха сказала:
— Опустите небожительницу мне на спину. Никуда она с моей широкой спины не денется.
Гагары так и сделали.
Затем совет зверей стал думать, как быть дальше. Мудрая Морская Черепаха сказала, что женщине для жизни нужна земля.
Все звери по очереди стали нырять на дно морское, но никто так и не достиг дна. Наконец, нырнула Жаба. Прошло много времени, прежде чем она появилась снова и принесла горсточку земли. Эту землю она отдала женщине. Женщина разровняла ее на спине Черепахи. Так возникла суша.
Со временем выросли на ней деревья, потекли реки. Стали жить дети самой первой женщины.
И по сей день земля покоится на спине Великой Морской Черепахи.

Происхождение огня
МИФ ИНДЕЙЦЕВ КОВИЧАН

Наши отцы рассказывают, что в далекие времена племя ковичан не умело пользоваться огнем. Да и не особенно нуждалось в огне, потому что жило в теплых краях. Мясо ели сырым или сушили на солнце. Но наступили холодные времена, и пришлось строить жилища.
Однажды к стойбищу прилетела птица Горихвостка и сказала:
— Скоро станет еще холоднее и вам понадобится огонь.
— А что такое огонь?
— Видите крохотное пламя на моем хвосте? Это и есть огонь. Огонь даст вам горячую пищу и обог-реет вигвамы.
Завтра я прилечу к вам снова. Пусть в руках каждого будут пучки смолистых веток. Но предупреждаю, огонь достанется только самому терпеливому и выносливому. Я полечу, а вы, не отставая, должны бу-дете бежать за мной. Согласны?
— Согласны! Согласны! — закричали все.
Наутро Горихвостка прилетела снова. Индейцы с нетерпением ждали ее.
— Ну как, заготовили смолистые ветки? — спросила она.
— Заготовили! Заготовили!
— Тогда выслушайте еще одно условие. Огонь получит лишь тот, кто никогда никому не отказывал в помощи, кто во всей своей жизни совершал только добрые дела. Среди вас есть такие?
— Конечно есть! — поспешили ее заверить.
— Тогда следуйте за мной.
И Горихвостка полетела.
За ней бежали и стар и млад, и женщины и мужчины. В стойбище остались только самые немощные.
Люди карабкались по скалам, одолевали болота и реки, продирались сквозь лесную чащу.
Некоторым такое испытание показалось чрезмерным.
“Зачем нам огонь? — говорили одни.— Обойдемся без огня!” И поворачивали назад.
“Никакой огонь не стоит таких усилий”,— говорили другие и тоже поворачивали обратно.
“Слишком многого требует эта маленькая Горихвостка, — говорили третьи. — Не отставать. Быть до-брым. Быть выносливым...” И тоже поворачивали в сторону стойбища.
В конце концов вровень с Горихвосткой продолжал бежать только один.
“Это хорошо, что все повернули, — думал он. — Я единственный в стойбище буду хозяином огня”.
Наконец и последний не выдержал.
— Послушай, Горихвостка, — обратился он к птице. — Вот уже целый час я бегу за тобой. Не пора ли дать огонь? Я никогда не делал ничего дурного. Я оказался самым выносливым.
— Все это верно, — отозвалась Горихвостка. — Но огня ты не получишь. Потому что заботишься только о себе.
Вернулась Горихвостка в покинутое стойбище, подлетела к вигваму, в котором оставалась молодая женщина, не принимавшая участия в состязании, и спросила:
— Почему ты не последовала за своими соплеменниками?
— Я не могла оставить больного отца. Я должна была его кормить и ухаживать за ним.
— А где твои ветки? — спросила птица.
У меня только одна ветка я не могла собрать больше.
Горихвостка дотронулась до ветки своим жарким хвостом, и яркое пламя осветило жилище.
— Я думаю, — сказала Горихвостка, — тебе можно доверить огонь.
Скоро индейцы вернулись в стойбище и были немало удивлены, увидев возле одного из вигвамов костер.
Молодая женщина щедро поделилась с ними огнем и рассказала, что огонь ей доверила Горихвостка.
Так в далекие времена огонь пришел к племени ковичан.



Как индейцы открыли остров Нантакет
МИФ ИНДЕЙЦЕВ ВАМПАНОАГОВ

Много-много лун тому назад гигантская птица повадилась прилетать на южный берег полуострова Кейп-Код и похищать у индейцев детей. А в этих краях жил индеец по имени Маусхоп. Прослышал он о народном бедствии, пришел в ярость и поклялся птицу поймать. И вот, дождавшись дня, когда птица появилась снова, Маусхоп бросился за ней вдогонку, переплыл пролив и достиг острова Нантакет. До этого индейцы и не знали о существовании такого острова. Здесь под большим деревом Маусхоп нашел похищенных детей. Это так обрадовало его, что он тут же потянулся за своей трубкой, но в ней не ока-залось табаку: верно, по дороге высыпался. Маусхоп обошел весь остров, пока не наткнулся на траву, которую индейцы частенько используют вместо табачных листьев. Набив травой трубку, Маусхоп заку-рил. Дым от его трубки потянулся к континенту.
С той поры, когда со стороны Нантакета надвигаются на материк туманы, индейцы говорят:
“Ну, это опять Маусхоп раскурил свою трубку”.

Как Висакё отучил оленей охотиться на людей
МИФ ИНДЕЙЦЕВ САУК

В далекие времена многие лесные звери охотились налюдей.
Как-то раз Висакё отправился путешествовать и повстречал Оленя.
— Куда ты, брат мой? — остановил его Висакё.
— Лучше не спрашивай, — вздохнул Олень, — охочусь на людей. Ты, кстати, не видел поблизости человека?
— Видел, — ответил Висакё, — в одной миле отсюда.
Олень побежал искать, а Висакё набрал мешок диких яблок, вымазался в глине, чтоб не быть узнан-ным, взвалил мешок на спину и отправился дальше. Вскоре он снова повстречал Оленя.
Не признав Висакё, Олень в два прыжка настиг его и ухватился... за мешок с яблоками. Решил, что это спина, а не мешок!
Дикие яблоки оказались до того кислыми, что Олень тут же выпустил “добычу” и еще долго тряс голо-вой и отплевывался, пытаясь прийти в себя.
С той поры все олени, помня вкус диких яблок, держатся подальше от человека.

Шингебис и Кабибонокка
ЛЕГЕНДА ИНДЕЙЦЕВ ОДЖИБВЕ

Давным-давно, в те времена, когда на земле было еще совсем мало людей, жило одно племя индей-цев, занимавшееся рыболовством. Летом они уходили далеко на Север, в Страну Льдов, где в изобилии водилась хорошая рыба; зимой, когда свирепый старик Кабибонокка, Северный Ветер, изгонял их, от-правлялись в страну Южного Ветра, Шавондази. Тот был гораздо могущественнее и добрее Кабибонок-ки. В его стране лето царило круглый год. Это он, Шавондази, весной устремлялся на Север и освобож-дал озера и реки ото льда. А вслед за ним и рыбаки выходили на промысел.
Летом и осенью у Шавондази бывало особенно много дела: ему надо было присматривать за тем, чтобы вовремя поднялась трава, распустились цветы, точно в срок налились плоды и злаки. И тогда земля становилась прекрасной!
Но после такой работы Шавондази начинал уставать. Осенью он частенько забирался на вершину скалы и, погруженный в свои думы, часами сидел там и курил большую трубку. Дым от его трубки сте-лился над землей легкой прозрачной паутинкой. Ни дуновения ветерка, ни облачка на небе — повсюду мир и тишина. Для индейцев, населявших Север, это было лучшее время года. Заготовив пишу на зиму, они могли позволить себе немного отдохнуть. Эту пору они называли индейским летом.
Но для рыбаков, которые ставили сети на Крайнем Севере, индейское лето служило как бы преду-преждением: они знали — пора поторапливаться, скоро Шавондази, Южный Ветер, уснет, и тогда явится лютый старик Кабибонокка и прогонит их отсюда.
И вот однажды утром рыбаки увидели, что озеро, на котором они накануне расставили сети, покры-лось тонкой корочкой льда. А еще через несколько дней повалил снег и толстый лед сковал озеро.
— Кабибонокка идет! Кабибонокка идет! — кричали рыбаки.— Он скоро будет здесь! Пора уходить!
Но Шингебис, по прозвищу Нырок, в ответ только смеялся. Шингебис всегда смеялся. Он смеялся то-гда, когда ему удавалось поймать много рыбы, и смеялся тогда, когда ему ничего не попадалось. Он все-гда был весел.
— Зачем мне уходить? — спрашивал он сородичей. — Я могу понаделать прорубей и удить рыбу удочкой. Какое мне дело до старого Кабибонокки?
Сородичи глядели на него во все глаза и дивились его смелости.
— Слов нет, — толковали они между собой, — Шингебис очень умный человек. Ему даже известны некоторые заклинания, и он умеет превращаться в утку. Недаром его прозвали Нырок. Но разве это по-может ему устоять против Северного Ветра?
— Кабибонокка сильнее тебя, — уговаривали они. — Самые могучие деревья в лесу сгибаются под напором Северного Ветра. Стремительные реки замерзают от одного его прикосновения. Если ты не можешь превратиться в медведя или рыбу, он заморозит тебя.
Но в ответ Шингебис лишь смеялся.
— Моя меховая одежда и рукавицы защитят меня. А ночью согреет огонь, который я разведу в своем вигваме. Пусть только Кабибонокка осмелится заглянуть в мое жилище!
Рыбаки с грустью расставались со своим товарищем. Они все любили Шингебиса и, по правде гово-ря, не очень надеялись вновь свидеться с ним. Как только они уплыли на своих пирогах, Шингебис, не теряя времени, отправился в лес и срубил там несколько самых высоких и толстых деревьев, набрал валежника и сухой коры на растопку. И развел в вигваме огонь.
Теперь можно было, не боясь, ожидать Кабибонокку. Каждое заготовленное дерево было такой не-обыкновенной толщины, что его должно было хватить на месяц.
А утром Шингебис уходил на озеро, вырубал во льду лунки и ловил рыбу. Но так продолжалось не-долго.
Однажды, когда Шингебис возвращался, пожаловал в свои владения Кабибонокка.
— У-у-у! — завыл Кабибонокка, увидев Шингебиса. — Кто дерзнул здесь остаться, когда дикие утки и гуси улетели на юг? Посмотрим, кто тут хозяин! Сегодня же ночью ворвусь в вигвам и задую огонь! У-у-у!
Наступила ночь. Шингебис сидел в вигваме и грелся у жаркого огня. В котле варилась пойманная в тот день рыба.
Запах ухи приятно щекотал ноздри, и Шингебис потирал руки от удовольствия. Он прошел сегодня много, порядком устал и промерз. Теперь, в ожидании ужина, он вспоминал своих сородичей и жалел, что они не послушались его и рано покинули эти богатые рыбой места.
“Думают, что Кабибонокка злой дух, — рассуждал сам с собой Шингебис, — и что он сильнее индей-ца. А я уверен, что он такой же человек, как я. Правда, я не могу выносить такого сильного холода, какой может выносить Кабибонокка, зато Кабибонокка не выносит жары”.
Эти мысли привели его в хорошее расположение духа. Он стал громко распевать и смеяться, а затем преспокойно поужинал, не обращая внимания на дикие завывания Кабибонокки.
Снег снаружи падал сплошной пеленой, и, когда достигал земли, Кабибонокка подхватывал его и швырял в стенки вигвама. Скоро высокие сугробы, словно пуховое одеяло, укрыли вигвам, защитив его от стужи и пронзительного ветра.
Кабибонокка понял свою ошибку и рассвирепел еще больше. Он завыл страшным голосом, надеясь испугать Шингебиса. Но в этой огромной Стране Льда где всегда стояла необыкновенная тишина, шум и грохот, поднятые Кабибоноккой, даже понравились Шингебису. Он рассмеялся и крикнул:
— Эй, Кабибонокка! Как поживаешь? Будь поосторожней! Как бы у тебя щеки не лопнули от натуги!
Заслышав такое. Северный Ветер прямо затрясся от злости.
— Входи, Кабибонокка! — весело продолжал Шингебис. — Входи, погрейся!
Этого Кабибонокка уже не смог вынести. Собрав всю свою силу, он рванул дверь и ворвался в жили-ще.
Каким холодом повеяло от его дыхания! В жарко натоплен ном вигваме поднялись клубы пара. Но Шингебис сделал вид, что не замечает этого. Он встал и, весело напевая, подбросил в огонь еще одно полено. Большое сосновое полено запылало так ярко, что Шингебису пришлось отодвинуться. Он по-смотрел на Кабибонокку. То, что он увидел, заставило его расхохотаться: по лицу свирепого Кабибонок-ки стекали
струйки воды. Это сосульки, застрявшие в его волосах, начали таять! Нос и уши Кабибонокки тоже заметно уменьшились.
— Подойди поближе к огоньку Кабибонокка, — не унимался Шингебис, — погрей свои ручки и ножки.
Но Кабибонокка, который пуще всего боялся огня, бросился вон из вигвама даже еще проворнее, чем ворвался в него.
Холодный воздух восстановил силы Кабибонокки и удесятерил его гнев. Он не смог заморозить Шин-гебиса! Этого еще не хватало!
Снег захрустел под его тяжелой поступью. Деревья задрожали от его ледяного дыхания. Все твари попрятались, никому не хотелось попасть под руку разгневанному Кабибонокке.
Кабибонокка вновь приблизился к вигваму Шингебиса и грозным окриком позвал его:
— Эй, ты! Выходи, если осмелишься! Давай померяемся силами здесь, на снегу. И тогда поглядим, кто хозяин Страны Льдов!
Шингебис на минуту заколебался: “Если я не выйду из вигвама, он подумает, что я трус. Если выйду, то, возможно, сумею одолеть его. И тогда смогу остаться в Стране Льдов, сколько пожелаю”.
Шингебис выбежал из вигвама, и великая борьба началась!
Холод сковывал все живое. Но Шингебис не ощущал этого, потому что кровь в его жилах текла быст-ро, а за своей спиной он чувствовал тепло родного вигвама. Зато силы Кабибонокки быстро иссякали. Его дыхание уже не напоминало порывы грозного ветра, а казалось теперь слабым ветерком.
Наконец, когда на востоке взошло солнце, обессиленный Кабибонокка отступил и с позором бежал далеко-далеко на Север. И еще долго ему слышались громкий хохот и насмешки храброго Шингебиса.

Как гора Дикобраз получила свое название
ЛЕГЕНДА ИНДЕЙЦЕВ КАНЗА

В тот год племя канза умирало от голода. Дни и ночи охотники тщетно искали бизонов. Но бизоны ку-да-то пропали.
И вот однажды молодой вождь взобрался на высокую гору, надеясь оттуда высмотреть в прериях стадо, но увидел только выжженные солнцем долины.
Он уже готов был спуститься, когда тишину нарушил голос:
— Чем ты так озабочен?
Молодой вождь оглянулся, но никого не увидел. “Кто это говорил со мной?” — подумал он и снова по-смотрел по сторонам. Единственным живым существом перед ним был дикобраз.
“Но дикобразы никогда не умели говорить”, — подумал воин. Однако дикобраз снова заговорил и сно-ва попросил объяснить, чем юноша так озабочен.
Молодой вождь сказал, что никак не может найти бизонов и племя канза умирает от голода. Дикобраз на это ответил:
— Посмотри и запомни, как я лежу. Моя голова обращена на север. Ступай и ты на север. Там ты найдешь бизонов.
Поверил молодой вождь дикобразу и собрал охотников.
Никогда прежде охота не была такой удачной. Совсем скоро племя, едва не погибшее от голода, по-лучило вдоволь мяса.
А благодарные индейцы канза назвали гору, где лежал дикобраз, горой Дикобраз.

Глупые гуси
СКАЗКА ИНДЕЙЦЕВ ПИЕГАН

Однажды старик индеец из племени пиеган приметил гусей, подошел к ним и заплакал.
— В чем дело? — всполошились гуси.
— Ваш великий вождь умер.
— Мы никогда о нем не слыхали, — удивились гуси.
— Постыдились бы, — упрекнул старик. — Я, чужак, знаю вашего храброго и мудрого вождя, а вы о нем ничего не слыхали.
Встревожились гуси. Стали упрашивать старика рассказать о вожде.
Старик согласился, но с условием, что гуси крепко зажмурятся.
Зажмурились гуси, а старик схватил суковатую палку и огрел нескольких по голове. Обиделись гуси, загоготали. А старик сказал:
— Ну и простаки вы, гуси, если поверили, что у таких недотеп может быть мудрый вожак!..

Почему кукуруза и фасоль растут вместе
СКАЗКА ИНДЕЙЦЕВ ОНЕЙДА

Жил Одинокий. Стало ему скучно одному, и пошел он искать себе невесту. Идет и поет:
— Кто выйдет за меня замуж? Кто выйдет за меня замуж?
Отвечает Сова:
— Я выйду.
Одинокий спрашивает:
— А чем ты будешь меня кормить?
Сова говорит:
— Ящерицами и мышами.
— Э, нет, так не пойдет. Эта еда не по мне.
— Как хочешь, — обиделась Сова, взмахнула крыльями и улетела.
Пошел Одинокий дальше и опять поет:
— Кто выйдет за меня замуж? Кто выйдет за меня замуж?
Ему отвечает Лягушка:
— Я пойду за тебя замуж.
— А чем ты будешь меня кормить?
— Мошками и червяками.
— И эта еда не по мне, — отвечает ей Одинокий и снова идет дальше.
В третий раз завел он свою песню:
— Кто выйдет за меня замуж? Кто выйдет за меня замуж?
— Я выйду, — послышался чей-то голос.
— А чем ты будешь меня кормить? — озираясь, спрашивает Одинокий.
— Кукурузными лепешками и вареной кукурузой.
— Эта еда как раз по мне, — обрадовался Одинокий. — Я на тебе женюсь.
И поскорее обнял свою невесту. Так они нашли друг друга.
Невесту звали Кукуруза, а жениха — Фасоль.
Вот почему индейцы сажают с тех пор кукурузу и фасоль всегда вместе.

Так и не спелись
СКАЗКА ИНДЕЙЦЕВ НАВАХО

Встретились раз Койот с Барсуком и решили вместе поохотиться. Отправились на плоскогорье. А там нет снега.
Какая же охота без снега? Даже кроличьих следов не видно.
Койот говорит Барсуку:
— Давай споем песню. Сначала я, потом ты.
— Пой, — пробурчал Барсук.
Койот начал:
— “Снег, снег, выпади вышиной с высокую траву. Тогда все кролики наши”. Ну, теперь пой ты.
Барсук начал.
— “Снег, снег, не падай с высокую Траву, ты только припороши землю, потому что у Койота ноги длинные, а у меня, Барсука, короткие. Мне по глубокому снегу трудно бегать”.
Так Койот с Барсуком и не спелись.

Как Заяц поймал солнце
СКАЗКА ИНДЕЙЦЕВ АЙОВА

Однажды молодой Заяц спросил свою бабушку:
— Слушай, бабушка, как это получается: хотя я встаю рано, всегда кто-то проходит раньше меня по дорожке к нашему вигваму и оставляет свои следы. Кто бы это мог быть?
— Наверно, тот, кто встает еще раньше.
— Проверим, — сказал Заяц.
И поставил ловушку.
На следующее утро, проснувшись раньше обычного, Заяц побежал проверять свою охотничью снасть. В силках он увидел незнакомца.
— Кто ты? — спросил Заяц.
— Солнце, — ответил незнакомец.
— Наконец-то! — обрадовался Заяц. — Я тебя поймал!
Солнце так запуталось в ловушке, что не могло не только сдвинуться с места, но и просто пошеве-литься.
— Ты меня поймал, — согласилось Солнце, — но что скажут люди? Думаешь, это им понравится?
Подумал-подумал Заяц и решил, что людям это не понравится. И поскорей принялся освобождать Солнце.
А оно жгло немилосердно. Зайцу приходилось ежеминутно дуть на лапки, пока он развязывал путы.
Наконец Солнце получило свободу.
Солнце-то свободу получило, а Заяц в результате этой истории так загорел, что его шерсть приняла с тех пор коричневатую окраску.

Как были наказаны бизоны
СКАЗКА ИНДЕЙЦЕВ ОДЖИБВЕ

В давние времена, когда мир еще был совсем молодым, главным среди всех зверей считался Бизон. У бизонов тогда не было горба. Они получили его гораздо позже, в наказание.
Вот как это случилось.
Больше всего Бизон любил носиться по прериям, а впереди себя непременно высылал стаю лис, ко-торые громкими голосами предупреждали всю летающую, ползающую и бегающую мелочь, что их вожак Бизон вышел на прогулку И все должны были убираться с дороги, чтобы не быть растоптанными.
Однажды, когда Бизон вот так мчался по прерии, маленькая птица не смогла вовремя уступить ему дорогу: она как раз сидела на гнезде.
И хотя все звери пытались остановить Бизона, он и не подумал свернуть и растоптал тяжелыми ко-пытами и птицу, и гнездо.
Не ожидал Бизон, что о его поступке узнает Нанабозо — сын небесного духа, сотворивший сушу и все живое и слепивший из глины и песка первого индейца племени оджибве.
Сильно рассердился Нанабозо. Бросился наперерез Бизону и одним движением руки остановил его.
— Как ты посмел губить то, что я создал? — грозно воскликнул Нанабозо.— Как посмел обижать тех, кто слабее тебя? Пусть отныне у всех бизонов вырастет горб на спине, а голову свою от стыда они все-гда держат низко опущенной.
Так и случилось...

Как у Дикобраза появились колючки
СКАЗКА ИНДЕЙЦЕВ ОДЖИБВЕ

Однажды Дикобраз (у него еще тогда не было колючек) гулял по лесу, как вдруг повстречался ему Медведь.
— Я тебя съем! — сказал Медведь.
Но Дикобраз взобрался на самую макушку дерева — тем и спасся.
На следующий день, пробираясь закраиной леса. Дикобраз наткнулся на куст боярышника. Шип боя-рышника больно уколол его.
“Эх, — подумал Дикобраз, вытаскивая из своего бока колючку, — были бы у меня такие шипы... А по-чему бы мне не вооружиться такими шипами?..”
Дикобраз отломил несколько колючек и приладил к спине.
Увидел Медведь Дикобраза, выскочил из чащи:
— Сейчас съем!..
А Дикобраз свернулся клубочком и выставил свои колючки.
Ударил Медведь Дикобраза — только лапу поранил. Заревел от боли и бегом в лес.
Сын небесного духа Нанабозо видел все это и долго смеялся остроумной выдумке Дикобраза.
— Кто тебя научил прицепить иголки? — спросил Нанабозо.
— Жизнь, — вздохнул Дикобраз.
Тогда Нанабозо сорвал с куста боярышника еще горсть колючек, прикрепил их к шкуре Дикобраза и сказал:
— Быть по сему.
Так у Дикобраза появились колючки, о которых хорошо знают все звери.

Паук и Лис
СКАЗКА ИНДЕЙЦЕВ ДАКОТА

Однажды охотился Паук в прерии. Был у него с собой полный колчан стрел из травинок, а самая гиб-кая травинка служила луком. Во время охоты повстречал он Лиса.
— Здравствуй, братец Лис, — сказал Паук. — Как поживаешь?
— Да какой же я Лис, — изумился тот. — Еще вчера братец Бизон превратил меня в Бизона, чтобы я смог пожевать немного травы. Я пожаловался ему, что год нынче голодный.
— Верно, — вздохнул Паук, — год нынче голодный. Слушай, Лис, а не можешь ли ты меня превра-тить в Бизона, тогда бы я тоже пожевал немного травы.
— Отчего же, могу, — отозвался Лис. — Я видел, как делал это Бизон. Заберись на тот холм, а я раз-бегусь и через тебя перепрыгну.
Взобрался Паук на холм. Но едва увидел, как Лис, прижав уши, со всех ног мчится на него, перепу-гался и отскочил в сторону.
— Братец Паук, — рассердился Лис, — я и не знал, что ты такой трус. Никогда не быть тебе Бизоном.
— Давай попробуем еще раз, — сказал Паук.
Снова разбежался Лис, перепрыгнул на этот раз через Паука, но перепрыгнул так неловко, что ку-вырнулся несколько раз и шлепнулся.
Не только Паука не превратил в Бизона — сам из Бизона опять превратился в Лиса.
Увидел это Паук и чуть не лопнул от смеха. А бедняга Лис поскорее скрылся в прерии.
Верно говорят: не умеешь — не берись.

Бобренок и Паук
СКАЗКА ИНДЕЙЦЕВ ДАКОТА

Как-то раз Паук прогуливался возле реки и увидел на берегу сладко спавшего Бобренка.
— Сейчас я ему устрою! — обрадовался Паук.
Содрал с дерева кусок коры, уложил на него Бобренка и, стараясь не разбудить, потащил к самому дальнему холму. Тут он растолкал Бобренка.
— Эй, братец, вставай! Как ты сюда попал?
Бобренок, еще полусонный, услышал незнакомый голос и сделал то, что делают все бобры: нырнул. Но увы, реки на месте не оказалось, и он лишь ткнулся носом о твердую землю.
Это окончательно развеселило Паука. И пока Бобренок, царапая лапы о колкую траву, добирался до своего дома. Паук бежал следом и дразнился:
— Соня-засоня! Соня-засоня!
Для Бобренка это было еще хуже колючей травы.
Через несколько дней, забыв о своей проделке, Паук снова забрел на берег реки. День был теплый, солнечный.
Паук разнежился, прилег отдохнуть и уснул.
В это время Бобренок выглянул из воды и увидел спящего Паука.
— Ага, теперь я над ним подшучу, — обрадовался Бобренок.
И принялся рыть вокруг Паука канал. А потом соединил с рекой. Так Паук оказался на острове. Тут Бобренок растолкал его:
— Эй, братец, вставай! Как ты очутился на этом острове?
Паук открыл глаза, глянул налево, глянул направо.
— “Как”, “как”, — сердито передразнил он Бобренка. — Знаю как.
И покосился на окружавшую его воду.
Пришлось Пауку пускаться до берега вплавь.
Когда он выбрался наконец из воды на твердую землю и улегся на горячий песок, сказал Бобренку, что шутить тот совершенно не умеет.
Но Бобренок только ухмыльнулся в ответ.

Предусмотрительная Черепаха
СКАЗКА ИНДЕЙЦЕВ МУСКОГОВ

Решила однажды Черепаха погреться на солнышке, выползла из воды, разлеглась на бревне. Лежит, греется и все на небо посматривает. Вдруг видит, небо заволокло дождевыми тучами.
“Этак нетрудно и промокнуть”, — подумала Черепаха и поскорей спряталась в воду.

Солнечный Цветок
СКАЗКА ИНДЕЙЦЕВ МАЙЯМИ

В давние времена индейцы из племени майями нашли в лесу почти умиравшую от голода девочку-индианку. Они отвели ее к вождю, и тот оставил ее в своей семье.
Шли годы. Девочка выросла и превратилась в стройную красавицу. Индейцы прозвали ее Солнечный Цветок.
Она лучше сверстниц умела управлять каноэ, быстрее всех бегала и без особых усилий могла про-плыть большие расстояния. Но при этом была непомерной гордячкой.
Когда ей исполнилось восемнадцать лет и молодые воины стали заглядываться на нее, Солнечный Цветок никому из них не отдала предпочтения, поскольку считала, что все они недостойны ее.
Тогда вождь племени призвал ее к себе и велел выбрать жениха. Но девушка ответила, что согласна выйти лишь за того, кто обгонит ее на каноэ. Только победитель может быть ее мужем.
День, назначенный для соревнования, выдался теплый. Стоял сентябрь. Птицы распевали свои пес-ни. От легкого ветерка река подернулась мелкой рябью. Время от времени рыбы высовывались из воды, как бы спрашивая, для чего здесь собралось столько людей.
А люди собрались посмотреть, как самый сильный юноша племени будет состязаться с Солнечным Цветком. Но едва юноша и Солнечный Цветок заняли места в лодках, появилось еще одно каноэ. На нем сидел никому не известный молодой индеец. Он держал руки ладонями вверх в знак того, что при-был с мирными намерениями.
Вождь подал знак, и незнакомец приблизился. Он объявил вождю, что приплыл издалека просить Солнечный Цветок себе в жены.
Вождь на это ответил:
— Если сегодня никому из воинов моего племени не удастся победить в гонках, завтра я разрешу те-бе попытать счастье.
И соревнования начались. Один за другим вступали в борьбу молодые воины, но каноэ Солнечного Цветка всякий раз приходило первым. Солнечный Цветок, не стесняясь, громко высмеивала неудачни-ков:
— Никто не сумеет победить меня! Даже само Солнце!
Но вот пришел второй день соревнований. Солнечный Цветок сидела в своем каноэ, другое занял вчерашний незнакомец.
Все ждали сигнала вождя. И когда сигнал был подан, оба каноэ, к удивлению присутствующих, не ри-нулись, как им и положено, вниз по реке, а начали медленно, а потом все быстрее подниматься к небу. Изумленные люди молча смотрели на это зрелище, пока оба каноэ не скрылись навсегда среди облаков. Долго стояли люди на берегу. Наконец старый вождь нарушил молчание:
— Она не хотела найти себе мужа среди людей. Она вздумала похваляться своим искусством перед самим Солнцем. И Солнце покарало ее за это.

Мальчик, превратившийся в Орла
СКАЗКА ИНДЕЙЦЕВ ХОПИ

Одно время на окраине Шиполови жила женщина, у которой был сварливый характер. Раз, когда она растирала кукурузу, ее сынишка заплакал, и она, не помня себя от гнева, схватила его за руку и сказала:
— Марш за дверь! Плачь там сколько влезет!
И с этими словами выставила его на улицу.
Случилось так, что неподалеку от хижины пролетал в это время Орел. Услышал он детский плач, спустился вниз и сказал мальчику:
— Заберись ко мне на спину, я отнесу тебя в мое жилище.
Малыш сделал так, как велел Орел: вскарабкался ему на спину и крепко уцепился за перья. Орел от-нес его в небольшую пещеру, находившуюся на высокой скале. Там Орел жил со своими орлятами. Ре-бенок стал играть с ними и быстро подружился.
Между тем женщина спохватилась, что малыш исчез. Она обыскала всю улицу, обошла всех соседей, но нигде не обнаружила сына. Теперь, когда мальчик пропал, она почувствовала, как ей недостает его, и стала умолять односельчан помочь ей в поисках, не уставая при этом расхваливать мальчика на все ла-ды. Но поиски закончились ничем.
Через три дня несколько мужчин отправились за топливом и на скале, возле пещеры Орла, увидели мальчика. За эти дни он изменился: на теле его появились орлиные перья, а глаза из черных стали жел-тыми.
Люди бросились в Шиполови и рассказали родителям, что видели их сынишку. Родители в сопровож-дении односельчан поспешили к скале. При виде людей орлята забились в самый дальний угол пещеры. Мальчик спрятался вместе с ними.
Старый Орел обратился к пришельцам:
— Я знаю, зачем вы здесь. Можете взять ребенка с собой. Но когда вы вернетесь в Шиполови, сде-лайте так, как я вам скажу: на четыре дня поселите мальчика в отдельном помещении. Приготовьте пи-щу и питье. Но никого к нему не пускайте, ибо никто не должен на него смотреть. Тогда к концу четверто-го дня он снова станет мальчиком из племени хопи. Но если кто-либо нарушит запрет, ребенок превра-тится в орла и вернется к нам.
Родители сделали все, как сказал Орел. Поместили сына в заднюю комнату, припасли еду и питье, мягкие шкуры и одеяла и, ласково простившись, ушли.
К концу первого дня мать разобрало любопытство.
— Я только чуточку приоткрою дверь и лишь взгляну на сына, — стала она уговаривать мужа.
Но тот не дал ей этого сделать и отогнал от двери. Три дня и три ночи сторожил он комнату и был не-умолим к просьбам жены. Наступила последняя ночь. И вновь жена стала упрашивать мужа:
— Вот уже и четвертая ночь кончается. Что случится, если я взгляну на сына часом раньше? Должна же я знать, не обманул ли нас Орел. А вдруг наш сын так и не станет снова индейским мальчиком.
И, оттолкнув мужа, заглянула в щелку. В тот же миг мальчик превратился в орла. Хлопая крыльями, пересек комнату, перепрыгнул порог отцовского дома и, расправив крылья, взмыл вверх.
Когда отец опомнился, было уже поздно. В гневе он закричал жене:
— Это твоя вина! Ты ослушалась старого Орла и не сделала так, как он велел. Теперь пеняй на себя. У старого Орла будет еще один сын, у нас не будет ни одного!

Охотник и его ноги
ЗАБАВНАЯ ИСТОРИЯ ИНДЕЙЦЕВ САНТИ-СИУ

Совсем давно, когда первые бледнолицые еще только появились в нашей стране, несколько индей-цев из племени исанти-сиу поселились у Кипарисовой горы. В те времена единственным оружием ин-дейца были лук и стрелы и требовалось большое искусство, чтобы бесшумно приблизиться к добыче.
Один из индейцев, по имени Острие Стрелы, был хорошим охотником и всегда приносил пищу жене и детям. Правда, в поисках добычи ему частенько приходилось забредать на чужие охотничьи территории, а владельцы территорий таких нарушителей не любят.
Однажды, когда Острие Стрелы охотился вот так на чужой территории, его обнаружили индейцы из племени черноногих. Острие Стрелы бросился бежать. И хотя бежал он достаточно быстро, черноногие неумолимо нагоняли. Стало ясно: еще немного, и он погибнет.
Когда надежды уже никакой не оставалось, Острие Стрелы обратился с мольбами к своим ногам: “Но-ги, мои ноги, бегите быстрее, если не хотите, чтоб ваш хозяин попал в беду!”
Ноги ему ответили: “Обратись лучше к своей голове. Ты все время кормишь ее, а не нас”.
Тогда Острие Стрелы снова взмолился: “Нашли время вспоми нать обиды! Да я теперь о вас всегда буду помнить!”
Однако ноги по-прежнему упрямились. Тогда Острие Стрелы рассердился и сказал: “Что ж, не помо-гайте, не помогайте! Но когда враги убьют меня, они убьют и вас”.
Услышав такую угрозу, ноги сразу переполошились и пустились вскачь.
Скоро Острие Стрелы оставил своих преследователей далеко позади.
Когда он наконец добрался до дома, прежде всего выполнил данное ногам обещание: два дня и две ночи продержал их в бизоньем жиру. И с тех пор всегда во время трапезы бросал им кусочки еды.
Ну, а после той знаменитой пробежки стал самым быстроногим бегуном в своем племени.

Великий Договор о Мире
ПРЕДАНИЕ ИНДЕЙЦЕВ ПАССАМАКВОДОВ

Много кровопролитных битв числилось за воинами ирокезских и алгонкинских племен. Великие бед-ствия принесли эти битвы людям. И вот настало время, когда мудрые поняли, что надо прекратить смер-тоносную вражду, и разослали по всей стране гонцов. Прошло много лун, прежде чем гонцы достигли самых отдаленных границ.
Они известили каждое племя, что созывается Великий Совет Мира. Индейцы, услышав такую весть, обрадовались, ибо все устали от вражды и непрерывных войн, которым не было видно конца.
Каждое племя послало на Великий Совет самых достойных.
В Вигваме Красноречия собрались вожди шести ирокезских племен — кайюга, сенека, онондага, мо-гауки, онейда, тускарора и пяти алгонкинских — абенаки, пассамакводы, малеситы, микмаки, пенобско-ты.
Старейший из вождей сказал:
— Если мы оглянемся на пройденный нами путь, то увидим, сколько злых дел было совершено всеми нашими племенами. Наши томагавки, палицы, луки и стрелы покрыты кровью и должны быть погребены на вечные времена.
После речи старейшего было решено составить мирный договор, и вожди удалились .в Вигвам Мол-чания, чтобы обдумать условия договора.
Прошло семь солнц, и вожди снова собрались в Вигваме Красноречия.
Каждый выступил и рассказал обо всех испытаниях, выпавших на долю его народа. И каждый закан-чивал свою речь словами: “Настала пора подумать о наших женах, детях и внуках. Пора зажечь Вечный Огонь Мира”.
Выслушав всех. Совет постановил: зажечь Вечный Огонь в Вигваме Мира; отныне и навсегда алгон-кинские и ирокезские племена являют собой единую семью и обязуются жить без споров и распрей; Со-вет определяет владения каждого племени, где оно может спокойно жить и добывать себе пищу, не опа-саясь нападения соседей; нарушившие условия караются с согласия всех участников Договора.
В тот же день Великий Мирный Договор был записан в вампум и об условиях Договора были опове-щены все алгонкинские и ирокезские племена.
Между индейскими племенами наступил мир.
И этот мир сохранялся долго, пока на нашу землю не пришли бледнолицые.

Слишком большой размах

Из чисто деловых соображений сэр Вильям Джонсон женился в свое время на индейской девушке из племени могауков.
Когда же указом британского правительства он был назначен верховным управляющим по делам ин-дейцев, то поспешил поселиться среди родственников жены.
У сэра Вильяма были далеко идущие планы.
Вождь могауков познакомил новоявленного соплеменника с обычаями и верованиями индейцев. Не последнее место в этих верованиях занимали пророческие сны.
Сэр Вильям принял это к сведению. На следующий день вождь могауков сообщил Джонсону, что ми-нувшей ночью видел сон, будто король Великобритании дарит ему красивый красный плащ.
— Твой сон сбудется, — торжественно заверил его сэр Вильям.
И действительно, назавтра нарядный красный плащ был вручен вождю.
Убедившись, что подарок понравился, сэр Вильям сказал:
— Мне тоже приснился сон. Будто вождь племени могауков дарит мне пять тысяч акров плодородной земли.
— Твой сон сбудется, — ответил вождь.
И через день верховный опекун индейцев сэр Вильям вступил во владение землей.
Плодородной земли у могауков было еще достаточно, однако, к огорчению Джонсона, вождь со свои-ми снами больше не приходил.
Сэр Вильям решил ускорить события и сам посетил вождя.
— Ну, какой тебе сегодня приснился сон? — осведомился он.
— Никакой, — ответил вождь. — Эту ночь я спал спокойно.
— Не может быть! — забеспокоился сэр Вильям. — Все люди обязательно видят сны!..
— Очень может быть, — холодно ответил вождь. — Но для тебя у меня больше не будет снов. По сравнению с моими, в твоих снах слишком большой размах.

Не договорились

Однажды представитель американского правительства приехал к вождю индейского племени брюле и попросил отдать в аренду горы Блэк-Хилс сроком на сто лет. Вождь обещал подумать. К концу дня, ко-гда, так и не дождавшись ответа, представитель правительства собрался отбыть восвояси, к его карете, запряженной шестеркой мулов, вдруг подошел вождь.
— Ну, ты надумал? — высунувшись из кареты, спросил представитель.
— Нет еще. Но я хочу получить твоих мулов.
— Ты не можешь их получить, — запротестовал посланник правительства, — мулы не принадлежат мне, и я не могу их продать.
— Но я не хочу их купить, — возразил вождь, — я хочу взять их в аренду.
— А на какое время?
— На сто лет.
— В своем ли ты уме?! — воскликнул посланник. — От мулов ничего не останется за такой долгий срок! К тому же они принадлежат государству. Я не имею права ими распоряжаться.
— Это то, что я хотел сказать тебе, — ответил вождь. — Горы тоже не принадлежат мне, а всему мо-ему племени. Так что я не могу ни продать их, ни отдать в аренду.

Почему семинолы не хотели учиться читать и писать

Когда Флорида вошла в состав Соединенных Штатов, новый губернатор Флориды Вильям П. Дюваль решил приобщить индейцев к грамоте и с этой целью пригласил к себе вождей индейского племени се-минолов, населявших Флориду, и сообщил им, что Великий Отец в Вашингтоне (так индейцы именовали президента США) хотел бы, чтобы у семинолов были свои школы, свои учителя и чтоб дети семинолов стали такими же образованными, как дети белых. В своей речи губернатор изложил все преимущества образования и призвал семинолов внять пожеланиям Великого Отца. В заключение он дал им один день на обдумывание.
Вполне возможно, губернатор искренне хотел приобщить семинолов к цивилизации, но краснокожие белым к тому времени уже не верили. И вот что из всей этой затеи получилось.
Когда на следующий день вожди снова собрались у Дюваля, один из них обратился к губернатору со следующими знаменательными словами:
— Брат мой, мы долго думали над предложением нашего Великого Отца. Мы благодарны ему за за-боту о благоденствии нашего племени. Но, поразмыслив, решили отказаться от его предложения. Что хорошо для белых, не годится для краснокожих. Когда крики и чироки научились читать и писать, они отправились в Вашингтон, чтоб повидать там Великого Отца. Им дали подписать бумагу под названием “Договор”, и они, не спросясь своих соплеменников, ее подписали. Таким образом крики и чироки, обу-ченные чтению и письму, отдали землю своих отцов и свои дома белым. Передай Великому Отцу, что мы, семинолы, не допустим к себе учителей, ибо знаем: то, что хорошо для белых, скверно заканчивает-ся для краснокожих.

Белых нет — воровать некому

Много лет назад, находясь по делам в Дакотах, я заехал в одно индейское селение. Навстречу мне вышел вождь племени и приветствовал меня, его жена расседлала мою лошадь, а всю упряжь оставила во дворе.
Я спросил вождя, не пропадет ли все это за ночь.
На что вождь с достоинством ответил:
“На расстоянии двух дней пути нет ни одного белого”.
Признаться, мы вполне заслужили такую убийственную характеристику.

Вождь дакота Сидящий Бык

Вождь индейских племен дакота Сидящий Бык находился в своем лагере на реке Паудер, штат Мон-тана, когда ему сообщили, что к Йеллоустону направляются белые солдаты.
— Что ж, придется им напомнить, — сказал Сидящий Бык, — что эта страна наша.
В лагере Сидящего Быка кроме его собственного племени хункпапа находились еще родственные племена оглала, миниконджу, санарк, санти-сиу и их союзники черноногие и шайенны.
На рассвете объединенный отряд подошел к лагерю белых.
Сидящий Бык не хотел напрасного кровопролития, он надеялся уговорить белых уйти. Но, завидев индейцев, часовые подняли тревогу, солдаты заняли оборону и открыли огонь. Сидящему Быку остава-лось принять бой.
Дальнейшие события также поначалу разворачивались вопреки воле вождя.
Лукавый и честолюбивый знахарь племени еще в лагере сумел внушить молодым индейцам, что бла-годаря его колдовству смельчаки неуязвимы для пуль.
Теперь знахарю не терпелось показать свою силу, так сказать, в боевых условиях, и он велел индей-ским юношам проскакать на своих лошадях четыре круга на виду у белых, приближаясь с каждым кругом все ближе и ближе, и, только когда враг будет совсем рядом, открыть огонь.
Молодые воины готовы были пойти на безрассудный шаг, но Сидящий Бык запретил им это сделать. Если первые два круга еще были в какой-то степени безопасны, то последующие два превращали моло-дых воинов в живые мишени.
— Сидящий Бык трус, — жаловался знахарь. — Мы пришли сюда воевать. Кто боится, пусть уходит с поля боя.
Сидящий Бык никогда не был хвастуном. Все старики подтверждают это. Но в тот момент он должен был что-то сделать, чтоб заткнуть рот глупому знахарю и не дать ему погубить молодых воинов.
Сидящий Бык молча положил на землю свое ружье и колчан со стрелами и спокойно прошествовал к вражеской линии, где уселся на траву в ста ярдах от стрелявших в него противников. Достал кремень, огниво, высек огонь и спокойно разжег свою трубку. А затем, повернувшись в сторону своих воинов, крикнул:
— Приглашаю любого выкурить со мной трубку!
Откликнулись на приглашение лишь четверо: два воина из племени хункпапа (один из них был пле-мянником Сидящего Быка) и два воина из племени шайеннов. Ведь одно дело — гарцевать на лошади и другое — сидеть неподвижно под наведенными на тебя ружьями.
Трубка была выкурена по всем правилам, то есть передавалась от одного другому по кругу, слева на-право, после чего Сидящий Бык выбил из трубки золу, убрал трубку в кисет, поднялся и таким же спо-койным шагом направился теперь в сторону индейского лагеря.
Его спутники возвращались бегом. А один из сопровождавших его индейцев так разволновался, что забыл на траве свой колчан со стрелами. Пришлось племяннику Сидящего Быка сбегать за ними.
Сидящему Быку не было необходимости доказывать свою храбрость, но преподанный урок подейст-вовал как нельзя лучше. На этом легенда заканчивается.
Однако не заканчивается история жизни Сидящего Быка.
Хорошо известно, что вождь и его воины обратили в бегство белых захватчиков. А еще через некото-рое время, когда более крупные силы правительственных войск под командованием генерала Кастера были направлены в Монтану на “усмирение” непокорных индейцев, Сидящий Бык наголову разбил и войска хваленого генерала. Правда, после этой победы на Сидящего Быка и его соплеменников была устроена настоящая охота.
Часть индейцев была уничтожена. Остальным во главе с вождем удалось прорваться с боями в Ка-наду. Однако канадские власти под давлением США выдали вождя дакота, а его соплеменникам прика-зали покинуть территорию Канады.
Вождь был арестован и убит в 1890 году, как сообщалось, “при попытке к бегству”. На самом деле был просто застрелен в спину одним из белых конвоиров. Исполнилось в тот год Сидящему Быку пять-десят три года. Около пятнадцати лет возглавлял он дакотские племена. И вошел в историю индейского народа не только как бесстрашный военачальник, но и как выдающийся поэт и прекрасный знаток на-родной медицины.

Плуг, погубивший прерии

Случилось это в Северной Дакоте.
Фермер по фамилии Христиансен обрабатывал плугом землю, как вдруг почувствовал присутствие постороннего. Он поднял глаза и увидел старого индейца из племени сиу. Тот стоял и внимательно сле-дил за тем, как плуг слой за слоем поднимает нетронутую почву и вминает в землю сочную зеленую тра-ву, некогда кормившую многочисленные стада бизонов.
Фермер приостановил работу, сдвинул назад свою широкополую шляпу и вопросительно посмотрел на индейца.
А тот стал на колени, погрузил пальцы во вспаханную землю, смерил ее глубину, пощупал свежесре-занный дерн, потом выпрямился, поглядел на фермера и произнес:
“Плохой земля вверху, худо”.
И удалился.
Долгие годы вся эта история воспринималась как смешной анекдот о невежественном индейце. А се-годня в Северной Дакоте на шоссе № 10, на том самом месте, где некогда находилось поле Христиансе-на, стоит указатель, на котором начертаны слова, сказанные старым индейцем. Эти слова напоминают белому, что его краснокожий собрат был не так уж глуп: бездумная распашка земли погубила некогда богатые прерии.

Индейцы и нефть

Разведчики нефти и скупщики нефтеносных участков пускались на всякие хитрости, чтобы обмануть индейцев чоктавов, когда на их территории была обнаружена нефть. Чаще всего им это удавалось. Но иногда — нет.
Раз один такой скупщик пытался уговорить индейца продать участок.
— Понимаешь, — уверял он индейца, — через тридцать дней весь твой участок будет изрыт нефтя-ными колодцами. Каждый такой колодец принесет тебе больше, чем вся твоя земля. Ясно?
— Угу! — отозвался индеец.
— И тогда твои дети смогут учиться в университете.
— Угу!
— Твоя жена будет каждый день наряжаться в новое шелковое платье.
— Угу!
— Нет, ты не “угукай”, ты вникни. Нефть стоит восемь долларов бочка (вранье!), и из каждой сотни бочек десять бочек будут твои (еще большее вранье). Понял, какая ожидает тебя выгода?
— Угу! Только откуда я достану все эти бочки, чтобы налить туда всю эту нефть? — усмехнулся ин-деец.

Как был убит вождь племени оглала

В гарнизоне форта Робинсон, штат Небраска, было много разговоров по поводу сдачи в плен индей-цев племени северных оглала, которые прошлым летом вместе с Сидящим Быком разгромили генерала Кастера. Часть воинов ушла после этого с Сидящим Быком в Канаду, другие погибли под пулями кара-телей, третьи отдали свои земли белым и согласились жить в резервациях. Что касается вождя север-ных оглала Неистовой Лошади, то он, несмотря на все уговоры, не сложил оружия и вместе со своими воинами укрылся в горах Монтаны.
И тогда по наущению белых родичи Неистовой Лошади, вождь племени брюле Пятнистый Хвост и вождь племени южных оглала Красное Облако, явились в горы Монтаны убедить Неистовую Лошадь прекратить сопротивление. На совете старейшин было решено заключить с белыми мир.
И вот в мае 1877 года Неистовая Лошадь прибыл в форт Робинсон.
Если Пятнистый Хвост и Красное Облако полагали, что после этого с популярностью Неистовой Ло-шади среди молодых воинов будет покончено, то они ошиблись: вскоре его выбрали главным вождем.
Надо сказать, поначалу белые офицеры форта всячески старались ублажить молодого вождя. В честь него предполагалось даже устроить охоту на бизонов, но Пятнистый Хвост сообщил белым, что во время охоты вождь и его воины намерены бежать в Канаду и присоединиться к Сидящему Быку. Охота была отменена. Чтобы убедиться окончательно, готов ли вождь оглала сотрудничать с белыми, уполно-моченный ни делам индейцев генерал Крук предложил Неистовой Лошади совершить совместный по ход против индейцев племени Пронзенные Носы.
Неистовая Лошадь (да простится ему это) ответил:
— Я и мой народ устали от войн. Мы пришли сюда и попросили у Великого Отца мира. Но если Вели-кий Отец желает, чтоб мы снова вышли на тропу войны, мы пойдем и будем сражаться.
Однако индеец-переводчик по чьему-то злому наущению перевел последние слова так: “Мы пойдем и будем сражаться, пока на земле индейцев не останется ни одного белого”.
Генерал Крук встал и молча покинул вигвам. А утром отдал приказ арестовать вождя оглала и дер-жать в заключении до особого распоряжения. Карательный отряд в составе восьми кавалерийских эс-кадронов и одного полевого орудия выступил в направлении лагеря оглала.
Но в лагере никого не оказалось.
Еще ночью, почувствовав, вероятно, недоброе. Неистовая Лошадь ушел со своими людьми.
Утром следующего дня в форт прибыл гонец с сообщением, что северные оглала во главе со своим вождем остановились в деревне Пятнистого Хвоста.
Поведение Пятнистого Хвоста в этой истории, мягко говоря, позорно. Дав знать о появлении Неисто-вой Лошади, он, опасаясь быть обвиненным в предательстве, не позволил арестовать его в своей де-ревне.
— Неистовая Лошадь мой гость, — елейно сказал он, — и, если белый вождь желает поговорить с ним, мы придем вместе.
Однако, зная о предстоящем аресте, ничего Неистовой Лошади об этом не сообщил.
Только по дороге в форт, сопровождаемый конным эскортом и Пятнистым Хвостом, Неистовая Ло-шадь понял, что он арестован.
И когда попытался оказать последнее отчаянное сопротивление, один из солдат заколол его штыком.
Случилось это в 1877 году. Вождю оглала исполнилось тогда тридцать шесть лет. В 1948 году пле-мянник Неистовой Лошади вождь Генри Стоящий Медведь обратился к американскому скульптору Кор-чаку Золковски с просьбой изваять памятник Неистовой Лошади.
“Мы хотим, чтобы белый человек знал, что и у индейцев были свои герои”.
Памятник (из цельной скалы гранита) находится в штате Южная Дакота. Изображает он вождя оглала на боевом коне. Волосы вождя развеваются, а вытянутая рука указывает в сторону земель, некогда при-надлежавших племени.
Памятник на двадцать шесть метров выше знаменитой пирамиды Хеопса.

Белая лебедь

Эту историю рассказал Черный Ястреб — вождь индейцев племени саук.
В давние времена на острове Су-Сент-Мари жил индейский юноша. Каждое утро отправлялся он на своем каноэ, чтобы проверить силки, которые ставил на дичь, и однажды встретил в зарослях тростника красивую девушку. Девушка была не индианка — белая. Каждое утро приплывал на своем каноэ юноша, и каждое утро девушка появлялась на берегу. Вскоре они познакомились. Он узнал, что она дочь белого, проживающего неподалеку, и что родина ее — далекая Англия.
Мало-помалу они лучше узнали друг друга, полюбили и сговорились пожениться.
Теперь юноша дня не мог прожить, чтоб не повидать свою Белую Лебедь — так он называл девушку.
Но вот однажды случилось, что она не пришла на берег. Юноша обыскал тростник, где обычно стояло ее каноэ, но ни девушки, ни каноэ не нашел. Огорченный, отправился он к своим силкам, а на обратном пути вдруг услышал лебединые крики. Он поднял голову и увидел высоко в небе белую лебедь — она летела на восток. Долго он смотрел ей вслед.
Предчувствуя недоброе, он пошел к вождю племени, чтобы расспросить его и узнать, что хотела ска-зать лебедь своим криком (ведь известно: вождями индейцы выбирают самых мудрых). Вождь выслушал юношу и сказал:
— Ты никогда больше не увидишь белую девушку. Она для тебя навсегда исчезла.
Вскоре молодой индеец убедился, что вождь сказал правду. Родители девушки, узнав, что дочь слишком много думает о молодом индейце (а на такой брак они бы никогда не согласились), поспешили отправить дочь в Англию. Больше юноша ее никогда не увидел.
Он еще и сейчас жив и до сих пор вспоминает свою Белую Лебедь.

“Мстительный” индеец

В голодные годы, доведенные до крайней нужды, индейцы часто заходили в дома белых и просили еды.
Однажды изможденный, усталый индеец вошел в дом белого поселенца и попросил накормить его. Хозяйка дома, мать нескольких детишек, ответила, что у нее ничего нет. Индеец не поверил и повторил свою просьбу. Тогда женщина, показав на детей, сказала:
— Мне нечем накормить даже их!
Индеец ушел. А хозяйка дома, напуганная рассказами о злопамятности индейцев, стала ожидать не-минуемой мести.
И действительно, через несколько дней индеец вернулся. Еще более худой и изможденный, чем был. В руках он держал мешок сушеной оленины, который положил к ногам женщины со словами:
— На, возьми, накорми малышей.