Скифы по Геродоту, правда или выдумка об амазонках и андрогинах

Энареи — андрогины на службе царей

Разбирая скифские тайны, стоит начать с самого необычного сословия древней Степи. Геродот с удивлением описывает особую касту среди скифской знати — энареев. По его словам, это были мужчины, которые носили женскую одежду, перенимали женские манеры, говорили изменёнными голосами и занимались исключительно традиционной женской работой.

Геродот Галикарнасский. Античный бюст

Сам термин «энареи» восходит к древнеиранскому корню anarya — «немужественный» или «не-мужчина». Геродот, будучи греком с религиозным мышлением, нашёл этому феномену мифологическое объяснение. Он утверждал, что женственность энареев — страшное проклятие. Богиня Афродита Урания (у скифов её звали Аргимпаса, или Артимпаса) наслала его на скифов и всех их потомков за разграбление её богатого святилища в сирийском городе Аскалоне.

Золотая скифская нашивка на одежду. Около 350 года до нашей эры. Учёные предполагают, что это изображение богини Аргимпасы

Впрочем, античный мир искал и рациональные объяснения. В трактате «О воздухах, водах и местностях», который приписывают Гиппократу, есть медицинская гипотеза: постоянная, изнуряющая езда на лошадях без стремян приводила к хроническим травмам суставов, варикоцеле и импотенции. Скифы, теряя мужскую силу, считали себя «испорченными» и добровольно принимали женский образ жизни. Псевдо-Гиппократ особо подчёркивал: энареями становились только знатные люди, умевшие ездить верхом. То есть это был удел аристократии, а не простолюдинов.

Скифские воины. Современная иллюстрация

Британский археолог Тимоти Тейлор в книге «Предыстория секса» выдвинул ещё одну смелую гипотезу: энареи пили мочу беременных кобылиц, богатую эстрогенами, чтобы вызвать гормональную феминизацию. Подобные практики действительно фиксировались у некоторых скотоводческих народов Евразии.

Энареи: третий пол в религиозной системе

Современная наука смотрит на энареев совершенно иначе. Религиоведы и антропологи видят в них классический пример официального «третьего гендера» — института, широко распространённого у кочевых народов Евразии. Ближайшие аналоги — североамериканские «двудухие» (бердаши) и сибирские шаманы, ритуально меняющие пол.

Фрагмент головного убора кургана Карагодеуашх, изображающий Артимпасу или её главную жрицу в центре в окружении жриц и энари справа

Энареи не были изгоями. Напротив, они пользовались колоссальным уважением в скифском обществе. Считалось, что, отказавшись от маскулинности, они получили взамен дар прямого общения с богами. Именно энареи проводили важнейшие ритуалы гадания, но делали это иначе, чем обычные скифские прорицатели. Те использовали ивовые прутья, а энареи работали с полосками коры липы — у них был собственный, уникальный ритуальный метод. Они же лечили скифских царей, когда те заболевали, и именно к ним обращались за предсказаниями в самые важные моменты.

Аттическая краснофигурная тарелка со скифским лучником. Мастер Эпиктет, около 520–500 годов до нашей эры

Скифская религия включала элементы шаманизма: ритуальные экстазы с помощью конопляного дыма, гадания, прямой контакт с духами. Исследователи убеждены, что энареи выполняли именно эти обряды — как и «шаманы-кроссдрессеры» в других культурах Евразии. Аристотель описывал их словом malakia («мягкость, женственность»), а Гиппократ писал, что они «исполняют женскую роль». Оба древних автора фиксировали социальный факт, который сами до конца не понимали.

Амазонки — ДНК против скептиков

Рассказ Геродота о происхождении савроматов — предков сарматов — напоминает приключенческий роман. После битвы у реки Термодонт греки взяли в плен воинственных амазонок. Но те подняли мятеж на кораблях, перебили команду и причалили к берегам Меотиды — Азовского моря. Управлять кораблём они не умели, поэтому просто дрейфовали, пока ветер и волны не вынесли их к берегу у местечка Кремны.

Римская мозаика IV века нашей эры — греческий всадник в бою с женщиной-воительницей

Там воительницы захватили табун лошадей и встретились со скифскими юношами. Слияние двух культур произошло на жёстких условиях амазонок: «Мы не сможем жить с вашими женщинами… Мы стреляем из лука, мечем дротики и ездим верхом». Так, по Геродоту, родился новый народ — савроматы, где женщины сохранили воинские права и обязанности. Древний историк добавлял: «Савроматы говорят на скифском языке, но издревле искажённом».

Золотая пластина из головного убора IV века до нашей эры из кургана Карагодеуашх, Краснодарский край. Скифы пируют вокруг царственной женщины

Долгое время историки считали амазонок чистым вымыслом греков, сублимирующих патриархальные страхи. Во второй половине XX века и особенно в последние годы раскопки перевернули эти представления. В курганах Поволжья, Приазовья и Воронежской области учёные регулярно находят женские скелеты, погребённые с полным боевым арсеналом: мечами-акинаками, боевыми топорами, колчанами со стрелами и конской сбруей.

Воительницы под лопатой: что нашли в курганах

Современный ДНК-анализ подтвердил: в курганах лежат не ритуальные подношения, а могилы реальных воительниц. Антрополог Дэвид Энтони подсчитал, что до 20 процентов воинских захоронений сарматской культуры принадлежат женщинам.

Скифское захоронение женщины на Южном Урале

Под Воронежем археологи из Института археологии РАН нашли захоронение, где лежали четыре женских скелета разного возраста. Всех похоронили с оружием. У самой старшей на голове сохранился богатый золотой убор калаф. Те же учёные заметили у некоторых женских останков характерные изменения суставов. Такие деформации оставляют годы в седле, а не домашняя работа.

Могила женщины-воина под Оренбургом

Реальность савроматских «амазонок» подтверждена. Кочевая жизнь заставляла женщин защищать стада и стоянки, пока мужчины уходили в дальние набеги. Советский историк Борис Граков ещё в 1947 году в статье «Пережитки матриархата у сарматов» обратил на это внимание. Он описал такое положение дел как естественную черту степной культуры, а не исключение. Греческие авторы, никогда не видевшие ничего похожего, превратили обычную сарматскую реальность в захватывающий миф.

Скифо-амазонка. Художника-иллюстратор Евгений Край

«Свадьба с кобылицей» — о чём не писал Геродот

В современных интернет-статьях о скифах часто всплывает шокирующий сюжет про ритуальный секс или «свадьбу с кобылицей». Авторы нередко ссылаются на Геродота. Но если открыть четвёртую книгу его «Истории», картина окажется совсем другой.

Геродот действительно описывает странную процедуру с лошадьми, но она носит сугубо хозяйственный характер. Скифы ослепляли своих рабов и заставляли их доить кобылиц. Процесс выглядел так: один раб вставлял в половые органы кобылицы полую костяную трубку и дул в неё, а другой в это время выдаивал молоко. Грек объяснял это тем, что при надувании вены животного расширяются, а вымя опускается, облегчая дойку. Звучит жутковато, но работало.

Овидий среди скифов. Эжен Делакруа, 1859 год. На переднем плане мужчина доит кобылицу

Зачем вообще нужна была эта сложная процедура? Лошадиное молоко, кобылье, скифы ценили чрезвычайно высоко. Из него делали кумыс: слегка хмельной кисломолочный напиток, который составлял основу рациона степняков. Кобыла не привыкла к дойке так, как корова или коза, и без специальной стимуляции молоко не отдавала. Трубка и дыхание раба были примитивным, но эффективным решением.

Для цивилизованного греческого читателя, привыкшего к козам и коровам, такое зрелище выглядело дикостью на грани сексуальной девиации. Но это была обычная степная технология стимуляции лактации. Её отголоски этнографы фиксировали у кочевников Евразии вплоть до начала XX века. Геродот добросовестно записал то, что увидел. Беда в том, что увидел он это глазами человека совсем другой культуры.

Откуда взялась «свадьба» и причём тут Индия

Термин «свадьба с кобылицей» это позднейший фольклорный и мифологический конструкт. Он восходит к древним индоиранским обрядам царской инвеституры. В ведической традиции существовал ритуал ашвамедха (ashvamedha) — грандиозное жертвоприношение коня, которое мог позволить себе только самый могущественный правитель. В ходе ритуала царица действительно совершала символический священный брак с жертвенным животным. Обряд был призван обеспечить плодородие земли и подтвердить легитимность власти царя. Сам ритуал описан в «Ригведе» и «Яджурведе» и датируется серединой II тысячелетия до нашей эры.

Скифская церемониальная конская сбруя. Реконструкция художника Евгения Края, 2015 год

Скифы и индоарийцы действительно принадлежали к родственным культурам. Оба народа вышли из общего праиндоевропейского корня, оба почитали коня. Но ашвамедха это ведическая традиция, а не скифская. Геродот об этом обряде не писал и вряд ли знал.

Скиф стреноживает коня: фрагмент рельефного фриза знаменитой серебряной Чертомлыкской амфоры (IV век до н. э.)

Он честно описал технический приём дойки, а позднейшая традиция, и особенно интернет XX–XXI веков, просто смешала его прагматичное описание с индоарийскими сакральными текстами. Два разных источника о разных народах слились в один «шокирующий факт» о скифах. Это показательный пример того, как рождаются исторические мифы: берётся реальное свидетельство, добавляется щепотка экзотики из другой традиции и готов вирусный материал.

Лопата археолога против пера историка

Так можно ли верить «отцу истории»? Геродот оказался удивительным репортёром. Да, он часто путал причины и следствия: списывал гормональные сбои или социальные роли на проклятия богов. Сгущал краски в угоду любящей экзотику греческой публике. И всё же в своей основе его наблюдения были поразительно точны.

Энареи существовали и действительно занимали особое место в скифском обществе. Женщины-воительницы существовали, и ДНК это подтвердил. Скифы действительно доили кобылиц необычным способом, а кумыс был основой их рациона. То, что Геродоту казалось дикостью или проклятием, на деле было сложной, внутренне последовательной культурой степных народов.

Золотой скифский гребень из кургана Солоха, 430–390 годы до нашей эры

Археологическая лопата не опровергла Геродота. Она очистила его свидетельства от мифологического налёта и подтвердила: Степь действительно была местом, где стирались привычные нам гендерные границы. Мужчина мог стать почитаемым прорицателем в женской одежде. Женщина могла быть военачальником с акинаком у пояса. А то, что шокировало образованного афинянина, было просто другим устройством мира.

А как думаете, из-за чего греческие авторы с таким интересом расписывали «неправильное» поведение скифов, будь то воительницы или изнеженные энареи? Это искреннее удивление перед чужой культурой или желание подчеркнуть превосходство собственной патриархальной системы? Делитесь мнением в комментариях, обсудим.